장재형목사 설립 올리벳대학교의 '교회 신앙전통 연구' MDiv 학생 참여

광야는 단지 모래와 돌의 지형이 아니라, 인간의 마음이 어떤 방향으로 기울어 있는지를 드러내는 거대한 무대다. 장재형(장다윗, 올리벳대학교 설립)목사가 고린도전서 10장을 중심으로 풀어낸 설교의 결은 바로 이 지점에서 시작된다. 바울이 고린도 교회에 들려준 경고는 과거의 이스라엘 이야기를 종교적 예화로 소비하라는 요청이 아니다. 오히려 출애굽 이후 광야에서 벌어진 사건들을 ‘거울’로 세워, 지금 이 순간의 신앙 공동체가 자신을 비춰 보게 하는 예언적 장치다. 이미 세례를 받았고 … Read more

로마서 1장 8–15절을 따라가다 보면, 단순한 인사말로 보이던 문장들이 갑자기 기도와 고백, 숨결과 체험으로 살아나는 순간을 맞게 된다. 장재형(올리벳대학교 설립) 목사가 여러 차례 강조하듯, 이 본문은 ‘복음에 빚진 자’가 어떻게 세계 교회를 바라보는지를 드러내는 진솔한 영적 기록이다. 로마 성도들에 대한 감사, 멈추지 않는 중보기도, 서로를 견고하게 하려는 갈망, 그리고 모든 사람에게 자신이 ‘빚진 자’라고 고백하는 … Read more

오늘 우리가 붙들어야 할 제자직의 길은 한 사람의 카리스마나 잠깐 타오르는 열정으로는 유지될 수 없다. 교회가 장기적으로 건강하게 복음을 계승하고 전파하려면, 리더일수록 더 깊이, 더 철저히 제자 되어야 한다. 장재형목사는 오랫동안 성경이 보여주는 제자도의 본질을 뿌리 깊게 가르쳐 왔고, 그 가르침은 고린도전서 9장과 누가복음 9장의 두 축을 따라 유기적으로 이어진다. 바울이 자신의 권리를 내려놓아 복음에 “아무 장애가 없게” 하려 했던 태도, 그리고 예수께서 세 사람과의 문답을 … Read more

1. 与基督同死同生的信心 罗马书第六章在信仰生活中探讨了一个极其重要的主题：我们因信耶稣基督而得救的过程——即称义（칭의）、成圣（성화）、得荣（영화）的整体脉络中，究竟该如何理解并活出“持续的改变”，也就是成圣的过程。特别是，使徒保罗在这一章中集中阐述了“我们已经对罪死了，因此绝不能为了让恩典增多而仍住在罪中”，以及“与基督同死同活”的原则。由此，他提出了“要把身体献给上帝，作义的武器”这一核心教训，这是所有在称义之后迈上成圣之路的基督徒非常实际的指导方针。如今，许多圣徒在阅读罗马书第六章时，可能会产生“既在恩典之下，那是不是可以随意犯罪”的误解，但保罗却严正地回答：“断乎不可！”因为若错误地理解了罪与恩典的关系，信仰就会走向堕落和放纵。 在更深入探讨这些内容之前，让我们先简要整理神学上常说的救恩“三阶段”：称义-成圣-得荣。 罗马书第六章伊始，保罗以一句有力的反问展开话题：“我们既对罪死了，岂可仍在罪中活着呢？”接着，他借着洗礼的例子来说明“与基督联合”的教义。先前在罗马书第五章，保罗对“代表论”（亚当与基督的对比）进行了讲解，而在第六章则更侧重“联合论”。代表论指出：正如罪是借亚当而来，义也同样借着基督转嫁给我们；而联合论则强调，在我们信耶稣基督的那一刻，就与祂同死同生——这是极具人格性和紧密结合的真理。也就是说，基督的死就是我的死，基督的复活就是我新的生命。保罗以“洗礼”作为这个真理的印记，并同时暗示了水洗礼和圣灵的洗礼：“你们已经受洗归入基督，与祂联合了。” 保罗所言的洗礼带有旧约的根基。譬如，挪亚时代洪水的审判中，挪亚一家人借水得救；出埃及事件中，以色列百姓过红海摆脱了埃及的追赶——这些都是借着“经过水”的象征，表现脱离罪恶世界并得救的图画。在新约时代，洗礼也延续了这一意义：它是与罪切断、全新起步的可见性保证。而保罗更进一步指出，洗礼乃是我们与基督联合的“可视化象征”。内在而言，我们已经借着圣灵的洗礼与基督的死和复活同有分，外在则通过水洗礼这一礼仪在众人面前公开告白。张大卫牧师也在多次讲道中乐于强调：“与耶稣基督同死同生，正是洗礼的核心意义。” 保罗在罗马书六章1-11节里，主要论证了我们的身份与地位已经改变——信徒“在基督里对罪已经死了”，同时“向神却是活着的”。如果称义已经一次性地解决了我们的得救问题，那么在成圣的过程中，我们还要面对什么样的争战呢？保罗从第12节开始，就正式探讨这个问题：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王。”这意味着：“虽然我们已经从罪的权势里被释放出来，但依然穿戴着会死的肉体，罪就会想借着我们肉身的软弱找机会侵入。”过去我们是在亚当所代表的罪恶势力之下，而如今则是在耶稣基督的恩典之下。身份虽已更换，但在现实生活中罪依旧会伺机而动。保罗提醒要“防备身体的私欲”，因为那些本来是正当的欲望和需要，若成为罪的通道，也会使人跌倒。 关键在于：我们已经活在恩典之下。罗马书六章14节说：“罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”从我们信主耶稣的一刻起，所有权就从撒旦转到了神的儿女名下，就像完成了合法的产权过户。因此罪在我们生命中是“非法侵入者”，我们可以在属灵争战中带着“我不再属于撒旦”的自觉来抵挡它。保罗强调，若缺乏这样的自觉——即忘记自己是在恩典之下，任由罪摆布——就会失去已经获得的救恩确据，进而陷入痛苦之中。张大卫牧师也在这一段多次用实例说明：“我们有权柄可以命令撒旦退去。”比如马可福音第五章的格拉森被鬼附者看见耶稣就战栗，说明神的儿女不再给予罪或鬼魔合法居留的权利。这正是活在恩典之下之人的特权和胆量。 然而，就在此处，保罗再一次对“将恩典当作犯罪机会”的行为发出警告。“既然恩典大，就可任意犯罪吗？”对此他断然地说：“断乎不可！”（罗6:15）我们的自由，并不是随心所欲纵容罪的自由。保罗说，“你们若顺从谁，就作了谁的奴仆”，意即在实际生活层面，你若把身体献给谁，就会成为它的奴仆。信徒既已经借着耶稣基督的恩典从罪的奴役里得到释放，就再没有理由回到罪的奴仆状态；相反，理应成为义的奴仆，让我们的肢体为神所喜悦之处所使用。我们要时刻省察：我们的生命目标是什么？我们的身体、时间、才能、想法、意志等各个层面，究竟被谁支配、用于何处？ 总结罗马书六章1-14节的重点，可以简要概括如下： 换言之，保罗鼓励信徒“既在恩典之下，就当使罪不得势；要把身体献上为义的武器使用”。张大卫牧师也曾在讲道中强调，“称义是一次性的事件，而成圣则是每天的争战。”即便在得救之后，我们仍需继续与随时可能犯下的罪争战，舍弃旧有的性情和恶习，操练穿上新人。 值得注意的是，“要胜过身体的私欲”并不是简单的禁欲主义，也不是把身体本身视为罪恶。保罗并非鼓吹灵知派式的“蔑视肉体”。相反，他在哥林多前书第六章、以弗所书第五章等处屡次提到：“身体是圣灵的殿，是用来荣耀神的器皿。”关键就在于：我们的身体是交给罪呢，还是交给神？我们眼睛、嘴巴、耳朵、双手、双脚、生殖机能等身体各部分，要用于什么地方？张大卫牧师在这方面也常说：“信徒在世上生活，看、听、说，都要与从前不同。这正是成圣的过程。”因为一个眼神、一个意念，最终都会驱动我们的身体。举例来说，若眼目常常注视淫乱之事，就会使心中欲望膨胀，进而让身体被罪控制；相反，如果我们透过读经和祷告，将眼和耳倾向神的话语，身体也会逐渐顺服于神。这正是将身体献为“义的武器”并实际走向成圣的途径。 保罗在这一过程中强调，“认识真理”非常重要。正如可引用约翰福音17章17节那段话，“真理能使我们成圣”；也可以用约翰福音8章32节的话说，“真理必叫你们得以自由。”真理在我们里面越坚固，我们就越能关闭通往罪的门，并以喜乐的心将身体献给神进行敬拜和服事。这绝不是被强迫的奴役，而是在爱中带着喜乐的顺服。保罗所谓“从心里顺服”正是如此，和被束缚在律法之下的顺从完全不同。张大卫牧师也常说：“被圣灵掌管的人，会因恩典而喜乐地顺服神的旨意。”这是一种出于恩典、而非出于压迫的顺从之美。 我们可以归纳如下要点： 在这样的过程中，得救的圣徒才会在实际生活里逐渐效法基督，长成基督的形象。 2. 成为义的奴仆所结出的果子 罗马书六章15-23节进一步强调：“身在恩典之下”的自由绝不意味着可以放纵，反而以更具体的方式对比了“罪的奴仆”和“义的奴仆”。保罗说：“你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆”（罗6:16）。这对熟悉当时罗马社会奴隶制度的人们来说，是非常直接的比喻。奴隶只能属于唯一的主人，并要完全顺从那主人的命令。同样地，若我们把自己献给罪，就成了罪的奴仆；献给义，就成了义的奴仆。没有所谓的中立地带。所以，“信徒要不要犯罪、要不要行义”，并不仅是一个小道德抉择的问题，而是关乎你属于谁、顺从谁。 正如张大卫牧师屡次在讲道中引用的例子，“主人与奴仆”这个形象虽然强烈，却也最能揭示关系的本质。世上的奴隶制度也许用压迫和暴力迫使奴仆就范，但圣经所讲的“义的奴仆”却截然不同。得救以前，我们被罪捆绑，不得不顺从罪的牢笼，越陷越深；但如今我们在恩典中得以释放，自发地、出于感恩之心将自己献给神。保罗在第17节说：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，如今却从心里顺服了所传给你们道理的模范，便作了义的奴仆。”我们不是被强迫得救，而是因着明白并信靠耶稣基督的爱和恩典，而“自愿”成为神的奴仆。 也就是说，“义的奴仆”并非那种被迫或被强制的奴役状态，而是在爱的关系里心甘情愿的顺从。保罗指出，正是在这“义的奴仆”的生活中，我们开始结出“通往圣洁的果子”（罗6:19、22）。反观若一直作罪的奴仆，就会结出羞耻的果子，最终走向死亡；但若作义的奴仆，就会有“通往圣洁的果子”，并且最终获得永生（罗6:21-23）。透过这样鲜明的对比，保罗要告诉信徒：既然我们已从罪中得到释放，为什么还要重回罪的奴役？不如成为义的奴仆，享受神所应许的永生福分。 具体来看，保罗在第19节说：“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。”他之所以用“奴仆”的比喻，是为了让所有人更好理解。紧接着他指出：“你们从前怎样将肢体献给不洁不法以至于不法，现在也要照样将肢体献给义以至于成圣。”将我们的肢体献给罪，就会越来越深陷不洁和不法，最终走向灭亡；相反，把肢体献给义，也就是用信心宣告“我属于神”，并在真实的日常生活中顺服神之时，我们里面就会渐渐积蓄更多圣洁和良善。 当然，没有人会一瞬间变得完美。所以成圣是一次激烈的属灵争战，需要透过读经、祷告、教会团契不断操练自己的身体。在这过程中，我们会有时跌倒和失败。但不同的是，当我们还是罪的奴仆时，这样的失败只会把我们进一步拖向灭亡；而当我们成为义的奴仆，即使跌倒也可以悔改并重新站起来，并在过程中学到更深层次的圣洁。就像约翰福音第九章，门徒问耶稣那生来瞎眼的人是否因父母犯罪而导致；耶稣却回答：“是要在他身上显出神的作为来”（约9:3）。张大卫牧师也常引用这段经文，告诉我们不要让过去的罪疚和担子缠住自己，而要仰望“神将来要显明的荣耀”。信徒的目光在未来，不在过去——我们既已借称义一举解决了罪的问题，就要靠着圣灵的帮助，每日穿上新人，走向成圣；最后会在“得荣”之境——那连死亡都不能再捆绑我们的永生之中，找到最终完成。 保罗在第21节说：“你们现今所看，那时所结的果子如何呢？那些事如今叫你们羞耻，因它们的结局就是死。”这是让我们回想过去罪中生活的样子。也许有过短暂的快感或利益，但最终只会带来空虚和羞耻，并且若成为习惯，就会越陷越深，走向灭亡。所以保罗用了军饷这个词来比喻：“罪的工价（ὀψώνια，opsōnia）乃是死。”在当时的希腊语环境中，这是士兵或奴隶干活所得的合理报酬；问题在于，若你卖力地给“罪”效力，你所得到的正当工资就是死亡，也就是与神永久隔绝的灵性死亡。然而，保罗话锋一转：“惟有神的恩赐（χάρισμα，charisma）在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）这个“恩赐”指的是像皇帝在节日中免费分发礼物那样，神白白施与的救恩，其内容是“永生”。若说作罪的奴仆挣来的工资是死亡，那么成为义的奴仆得到的却是白白赐下的永生。 因此，人最终只有两条道路：要么继续作罪的奴仆走向死亡，要么依附于义走向永生。保罗在罗马书第五章已经说过，“藉着一个人亚当，罪进入世界；又藉着另一个人耶稣基督，义和生命临到我们。”如今在罗马书第六章，他开始教导已经借恩典得救的人如何在现实生活中与罪搏斗，并迈上成圣之路。张大卫牧师和许多传道人同样强调：我们信仰的目标绝不只是“避免下地狱”。我们既是神的儿女，就当在此世活出“义的奴仆”的样式，结出通往圣洁的果子，最终得享永生。它赋予我们人生更深刻的意义与价值。世上的满足与享乐终究会消逝，但义的奴仆所结的果子却永不朽坏，且积存在天上（参马太福音6:20）。 那么，作为“义的奴仆”，在现实生活中我们应采取怎样的态度呢？ 保罗在以弗所书六章10-19节也教导我们要“穿戴神所赐的全副军装”，预备好与罪争战——穿鞋、戴盔甲、拿盾牌、戴头盔、持圣灵的宝剑，都象征着我们真实的战斗状态。同样，罗马书第六章中保罗吩咐信徒“成为义的武器”。意思是：在这个世界上，有许多人，但唯独我们基督徒的身体与生命当成为彰显神公义、慈爱与圣洁的武器。如果我们把自己交给撒旦，就会被用来行不义；若交给神，就会成为让多人得生、见证福音大能的祝福管道。张大卫牧师也在讲道中提到：“我们的肢体落在谁手里，决定了我们的人生走向。”由此可见归属与奉献的重要性。 保罗在罗马书六章23节用一句话总结了全部：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”这就是基督教福音所带来的最鲜明对比和终极抉择：纵然罪之路看上去有一时甜头，但它的结局毕竟是死亡；而顺服于义的道路，也许看似会在世上吃亏，实际上却连于永生。最关键的是，这并不是我们凭个人能力强行赚取的功劳，而是神白白赐下的礼物。我们所当做的，就是带着“阿们”的信心领受，并按照所领受的恩典，将身体活出来。 综观罗马书第六章，可知我们若长期深陷罪中，不会让神的恩典更加丰盛，反而只会让罪把我们再度拖入旧的奴役。信徒既然已经藉着耶稣基督的宝血从罪的桎梏中释放，就当把自己献给神的义，以致成圣。我们得胜罪的力量，不是靠对律法的畏惧，而是来自对“我们在恩典之下”这一真理的笃信。只要我们紧抓自己在恩典之下的事实，就像一个不法居住者在合法权柄者面前只能撤离一样，罪与撒旦在我们生命里就失去合法地位，必须退却。张大卫牧师也依据罗马书第六章不断宣告：“神的儿女已经进到天父的权柄与爱之中，撒旦不可能再拥有我们。”问题在于，我们常常忘记这事实，反倒以为“我仍是罪的俘虏”，这才招致失败和痛苦。 因此，我们要以“义的奴仆”之身份作出决定：既然已经属上帝，就当下定意识型态的决心，当诱惑来袭时就宣告“我已不再属于你（罪）”，并借神的话语和圣灵的帮助来胜过那欲望。同时，我们不仅要胜过罪，更要积极结出“通往圣洁的果子”。服事他人、在世上作光作盐、传扬福音、践行爱心——这些都是“义的奴仆”在日常生活中的实践。唯有如此，我们才能每日回味得救的喜乐，并不断朝着将来得荣之日迈进。 在此回顾整篇信息时，不禁想到张大卫牧师和许多牧者都一再强调“不可混淆称义与成圣”。若说称义是地位与身份的改变，成圣就是在生命中逐渐显现的圣洁之果。我们要在称义已得确据的根基上，天天与罪争战，经历成圣。即便在成圣过程中跌倒，这也不代表失去了称义。我们仍是天国的子民、天父的儿女，只要我们愿意悔改并回转，神随时都会接纳。关键就在于：当我们失足犯罪时，千万别受撒旦的控告而绝望认输，反倒要记得“我已借耶稣基督的宝血被称义”的真理，再度回到神面前，依靠圣灵继续前行。 罗马书第六章最后以鲜明对比：“罪的奴仆与义的奴仆——前者终归死亡，后者走向永生。”作为在基督里已经“称义”的人，我们要真切地响应保罗的呼吁：“我们向罪是死的，向神却是活的，所以要把自己的肢体献上为义的武器，以致成圣。”这正是保罗所勾勒的成圣之道，也是所有得救之人当享的福分之路。并且，这一路并非靠我们个人的力量去走，而是基于那“使我们脱离罪的上帝”之恩典与能力。我们就在这恩典中既刚强又谦卑，每日把身体献上、顺服主引领，一步步地往前走。 最后要强调的是，“成为义的奴仆”绝不是遭受人间奴役的痛苦，而是会在愈发奉献自己时，反倒经验更大的自由与喜乐。这也正是保罗乐于称自己为“耶稣基督的仆人保罗”，并且只向这位主独心侍奉的喜乐见证。我们若也能成为“完全被上帝掌管的仆人”，就会享有真正的自由。那道路的终点，正是丰盛的果子与永生。罗马书第六章以“要把你们的肢体当作义的武器献给神”这样的劝勉作为收尾，正是因为当我们越将自己献给神，神的国度就在地上越扩张，世界也因我们而看见盼望，而荣耀必归给神；与此同时，行走这条道路的我们自身也会越发成圣，最终能在神的掌权中安享永远的安息。 罗马书第六章所要传达的核心信息，是基督徒已经被召成为“对罪而死、对义而活”的人，并在现实生活中活出这一身份。保罗并未对信徒说：“既已得救，就高枕无忧地过放纵生活吧。”相反，他严肃地告诫：“既在恩典之下，就要毫不妥协地抵制罪作王，要将自己的身体当作义的武器献给神，以致成圣。”正如张大卫牧师屡次强调的，走在成圣之路上，需要我们每天做出顺服和决心，而这条路的终点却是永生——不再是罪的工价所带来的死亡，而是神白白赐下的永远生命。这就是福音所赋予的盼望。我们原本在亚当里时，无力挣脱罪的奴役，如今却因耶稣基督的宝血得享了一条全新的道路。就在这自由与喜乐中，让我们乐意把自己献给神，做“义的奴仆”。这正是罗马书第六章给我们的最要紧的信息，也是一切信徒必须时时面对的实际课题。我们已经对罪死了，如今在恩典里，并且处在神的统治之下。“所以不要将肢体献给不义，反要将自己献给神，成为义的武器。”这是我们每一天都要带着信心去实践的召唤，更是我们在称义、成圣、直至将来得荣之时都要紧紧抓住的真理与盼望。 www.davidjang.org

1. 그리스도와 함께 죽고 사는 믿음  로마서 6장은 신앙생활에서 매우 중요한 주제를 다루고 있다. 우리가 예수 그리스도를 믿고 구원을 얻는 과정, 즉 칭의(稱義), 성화(聖化), 영화(榮化)의 큰 흐름 가운데 ‘성화’라는 지속적 변화를 어떻게 이해하고 살아갈 것인가를 보여주기 때문이다. 특히 사도 바울은 이 장(章)에서 “죄에 대하여 죽었으니, 은혜를 더하게 하려고 죄 가운데 거할 수 없다”는 사실과, “그리스도와 함께 죽고 함께 산다”는 원리를 집중적으로 해설한다. 이를 통해 “의의 무기로 너희 … Read more